Принцип самопринадлежности

Автор: Кевин Валье
Оригинальная статья: Self-Ownership Theses

В этом заметке я расскажу о различных формах принципа самопринадлежности, который гласит о том, что люди являются единственными хозяевами самим себе и плодов своего труда. В академической философии либертарианство практически определяется как идея, утверждающая тезиса о владении собой. Это именно то, что объединяет философских лево- и право-либертарианцев. Но принцип владении собой может варьироваться в зависимости от точек зрения. Давайте начнем с простого определения (которое я беру отсюда):

Принцип самопринадлежности: каждый человек имеет моральное право владеть собой (своим телом и разумом).

Следствием принципа самопринадлежности является ошибочно названная «аксиома» ненападения. Взглянем на отрывок из Мюррея Ротбарда:

Кредо либертарианства опирается на центральный постулат: ни один человек или группа людей не должны осуществлять агрессию против чьей-либо личности или собственности. Агрессия определяется как применение или угроза применения насилия против личности или собственности какого-либо другого человека.

Но это определение предполагает, что люди обладают моральной собственностью над своей личностью и имуществом, то есть тот факт, что люди сами владеют собой, дает нам и другим людям основания не вмешиваться в использование ими своих тел (и имущества). Ротбард не сделал неморализованное заявление на владение собственным телом, поскольку это означало бы утверждение, что мы имеем право распоряжаться только лишь собой. Таким образом, кажется, что фундаментальным принципом является самопринадлежность, а не «аксиома» ненападения.

Тезисы о самопринадлежности часто сочетаются с принципом, регулирующим приобретение внешних ресурсов, а иногда и подразумевают его использование. Однако существует серьезное и глубокое философское разногласие относительно того, в чем состоит этот принцип. Широко распространенной интерпретацией этого принципа среди сторонников самопринадлежности, несомненно, является право-либертарианский принцип первоначального приобретения и передачи. Если человек находит что-то никому не принадлежащее и смешивает свой труд с этим предметом, то предмет становится его собственностью, и он может передать его другим на любых условиях, которые ему нравятся. Тем не менее, левые либертарианцы связывают принцип самопринадлежности с неким эгалитарным принципом владения собственностью на внешние ресурсы. А геолибертарианцы оказываются между ними, отстаивая право-либертарианский принцип первоначального приобретения для всего, кроме земли и природных ресурсов, для которых они защищают лево-либертаристский принцип приобретения (эгалитарный принцип равного распределения благосостояния/возможностей).

Либертарианские сторонники самопринадлежности также имеют разногласия по многим другим ключевым вопросам. Вот три из них:

1. Они имеют разные мнения об условиях, при которых вы можете распоряжаться своей личностью и имуществом. Некоторые либертарианцы считают, что благодаря собственности на свое тело вы можете делать с ним все, что захотите, даже продать себя в рабство (например, Уолтер Блок). Тем не менее, другие либертарианцы категорически отрицают, что свободное общество будет обеспечивать исполнение добровольно заключенных договоров о рабстве (например, Родерик Лонг).

2. Они имеют разногласия о том, в какой степени риск от деятельности одного человека может быть распределен на других, чтобы это было совместимо с их самопринадлежностью. Все, что я делаю со своей личностью и имуществом, с достаточно низкой вероятностью может нанести ущерб другому лицу или его имуществу. Об этом в значительной степени беспокоился Нозик (см. главу 4 « Анархии, государства и утопии»), и другие либертарианцы обсуждали как право-, так и лево-либертарианские стороны вопроса.

3. Теоретики самопринадлежности расходятся во мнении о тождественности прав собственности на свое тело и прав собственности на внешние объекты. Некоторые либертарианцы считают, что принципы, управляющие этими двумя правами, различны, но другие считают, что они симметричны. Это также связано с тем, как представление человека о личной идентичности затрагивает вопрос о собственности на свое тело.

Таким образом, в целом, принцип самопринадлежности приводит к ряду интерпретаций, которые варьируются по крайней мере по четырем параметрам: (i) как приобрести право собственности на природные ресурсы, (ii) позволяет ли владение собой продавать себя в рабство и другие формы подневольного состояния, (iii) какой риск можно навязать другим, не нарушая их права на тела или имущество, и (iv) взаимосвязь между личностью, телом и внешними ресурсами. Эти параметры взаимосвязаны.

В какой-то момент я буду утверждать, что противоречивые последствия принципа самопринадлежности стоят того, чтобы смириться с ними (с точки зрения теоретических издержек), если самопринадлежность оправдывает себя по другим причинам. Наиболее привлекательным основанием является то, что (i) принцип самопринадлежности проще, чем многие альтернативы, и (ii) принцип самопринадлежности может дать ясные рекомендации. Я не указал на противоречивые следствия принципа самопринадлежности (наиболее печально известен тот факт, что ситуация массового голода будет считаться справедливой, даже если голод можно предотвратить относительно легко), но из вышесказанного видно, что очевидная простота и однозначность принципа самопринадлежности, скорее всего, иллюзорна.

Чтобы вовремя узнавать о новых переводах, подписывайтесь на наш телеграм-канал “Libertarian Social Justice” (@lsj_ru)